II DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO: "Venite e vedrete!"


La fede in Gesù Cristo si trasmette attraverso testimoni autorevoli come Giovanni Battista:
  •        Capaci di indicarlo presente nel mondo;
  •        Capaci di presentarlo come “l’agnello di Dio”[1]
  •        Capace di perdere i “suoi” discepoli per lasciarli diventare discepoli del Cristo (non attira a sé, ma cerca di fargli incontrare Lui).

Ma richiede anche la disponibilità a seguire le sue indicazioni.
La fede richiede insomma un incontro personale, un’esperienza di vita spirituale: abbiamo mai fatto dei ritiri o pellegrinaggi, magari in luoghi speciali come i santuari? Abbiamo speso del tempo per ascoltare qualche testimone che ci parla di Gesù e della sua esperienza personale? Abbiamo vissuto delle adorazioni prolungate, magari davanti a Gesù Eucaristia o dei momenti di preghiera “speciali” in cui ci siamo lasciati andare vincendo le resistenze interiori?
Spesso sono queste delle occasioni concrete per incontrare personalmente il Cristo, per stare con Lui.
L’incontro cambia la vita: diventa talmente importante da restarti in mente anche l’ora in cui è avvenuto (per i primi discepoli erano le 16 del pomeriggio).
Io? Come tanti di voi sono cresciuto in ambienti parrocchiali e non ricordo un momento speciale che ha cambiato la mia vita. Ricordo tanti momenti, soprattutto in occasioni di ritiri e di campi estivi. Sono legato a luoghi speciali come Assisi e Lourdes; devo molto a tanti uomini e donne di Dio che – lo vedevi nei loro occhi e lo sentivi nelle loro parole – mi hanno parlato di Gesù come di una persona viva, della loro esperienza con Lui come di qualcosa che ha reso migliore la loro vita.
Noi rischiamo di fermarci alle cose che sappiamo di Lui: parliamo (“per sentito dire”) di Lui più che parlare con Lui. E’ possibile parlare con Lui e la preghiera dovrebbe essere proprio un dialogo intimo e personale con Lui: ascolto silenzioso della sua presenza e affidamento filiale e fraterno. Non solo: incontrarlo personalmente (il che non esclude la comunità che è un canale fondamentale per entrare in dialogo con Lui) cu rende migliori: più forti, più buoni, più luminosi, più contenti.
La prima lettura ci ricorda inoltre che il primo passo è di Dio: Lui chiama ciascuno di noi. Ci ha chiamati alla vita nel momento della nascita e, da allora, ci chiama ad amare coloro che ci mette accanto: la vocazione all’amore è la vocazione che tutti abbiamo. Amando possiamo conoscere Dio che è Amore, che è la fonte dell’Amore.
Ma chiama anche personalmente: ciascuno per nome, come ha fatto con il giovane Samuele. Ci chiama, ma spesso la sua voce non è facilmente udibile, è sovrastata da voci più forti, da preoccupazioni, passioni, interessi che ci distraggono. La sua voce non è “umana”: la sentiamo dentro come un calore, un’intuizione, una luce interiore.
Samuele ha avuto bisogno delle istruzioni dell’anziano Eli: abbiamo tutti bisogno di imparare da chi ne sa più di noi come riconoscere la voce di Dio e come rispondergli: “Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta”. E’ una “risposta” che assomiglia ad una parola d’ordine con cui lo autorizziamo a parlarci: perché Dio è delicato, non si impone, è come se ci chiedesse il permesso per stare con noi, rispetta i nostri tempi, anche i nostri rifiuti. Per questo Gesù chiede spesso, come nel Vangelo di oggi: “che cercate?”; o in altre occasioni: “che volete che io faccia per voi?”, “Cosa desiderate veramente da me?”. Forse presi da tante altre cose, accecati da tante altre luci abbaglianti (e artificiali), non chiediamo nulla a Dio e non ci rivolgiamo veramente a Lui. Forse ci ricordiamo di Lui solo nei momenti più difficili e allora lo preghiamo attendendoci che Lui faccia quello che vogliamo noi. Ma Dio non ci salva dalla croce (Lui ci è morto), ma ci salva nella croce, attraverso la sofferenza accolta e offerta. Forse non ci donerà la salute, ma ci donerà sicuramente la forza per affrontare la malattia, ci dona un senso, una prospettiva, una speranza che non viene meno. Ci dona fratelli che agiscono per Lui e con Lui e attraverso i quali ci mostra la sua attenzione, la sua cura, il suo amore.
Forse però può arrivare anche per noi il momento per chiedergli: “Dove abiti?”, ovvero: dove e come possiamo incontrarti? E sentirci rispondere: “Venite e vedrete”, cioè: fidatevi e seguitemi, vi indicherò la strada, vi offrirò le occasioni per farmi conoscere e stare con voi, in voi.
Faremo così finalmente anche noi un’esperienza illuminante ed entusiasmante di Gesù, vivremo insieme con Lui esperienze intense di vita e diventeremo a nostra volta suoi mediatori capaci di coinvolgere e convincere altri nostri fratelli per condividere anche con loro un’esperienza capace di cambiarti in bene la vita.
P. Stefano Liberti



[1] Giovanni Battista ci offre una definizione/indicazione per noi strana (l'AGNELLO di Dio), ma ricca di allusioni bibliche:
     - come "AGNELLO MANSUETO" (cf. Isaia): l'agnello, nella Bibbia, è il simbolo della non violenza, della mansuetudine, dell'innocenza. In Gesù Dio si mostra come un Dio umile e mite, che non incute paura, piuttosto TENEREZZA (come il bambinello contemplato a Natale), che non può fare mai del male, piuttosto chiede accoglienza.
Mentre il mondo crede nella forza della violenza per affermare se stessi e le proprie idee, Gesù incarna e insegna la forza della mitezza, l'unica che alla fine risulta davvero vittoriosa ("Io ho vinto il mondo!").
    - come "AGNELLO SACRIFICALE": con Gesù scompare il rito dell'offrire sacrifici (animali e, ahime, umani) di comunione e/o di riconciliazione.
Davanti a Dio non si andava a mani vuote, si offriva un dono che esprimeva il desiderio di riconciliazione e di comunione con Dio. E l'agnello era l'animale più comune da sacrificare:
quello che rimandava alla CENA PASQUALE, all’evento di LIBERAZIONE dalla schiavitù d’Egitto preceduto dall’evento di SALVEZZA espresso dal SANGUE dell’agnello asperso negli architravi e stipiti delle porte: salvezza dalla morte portata dall’angelo distruttore.
> Gesù è l’agnello il cui sangue ci libera dalla morte del peccato e ci apre il cammino verso la terra promessa, verso il Regno di Dio, verso la beatitudine da lui promessa e concessa.
> Gesù è l’unico sacrificio gradito a Dio: il Signore non chiede più sacrifici all'uomo, ma sacrifica se stesso; non pretende la tua vita, offre la sua; non spezza nessuno, spezza se stesso; non prende niente, dona tutto.
> Gesù, ci dice Giovanni, è sacrificato nel giorno della Parasceve, quello in cui venivano macellati gli agnellini destinati alla cena pasquale; sacrificato senza che fosse spezzato osso: integro, come doveva essere l’agnello.
> Gesù è il sacrificio (lett.: fatto sacro, azione sacra) che toglie il PECCATO DEL MONDO: non al plurale, ad indicare i nostri sbagli frutti di fragilità e limiti umani che possono essere sostenuti, ma non eliminati e continueranno a ferire e a ferirci. E’ al singolare, ad indicare il peccato per eccellenza, ovvero il rifiuto di Dio che è amore, il bestemmiare lo Spirito che è comunione, opponendosi a Lui: Gesù è venuto a donare amore a chi era senza amore e si era chiuso, incattivito, a chi non crede nell’amore.
> Gesù è l’agnello TRIONFANTE descritto nell’Apocalisse, colui che ci manda come “agnelli in mezzo ai lupi”, che ci invita ad estirpare il male con la mitezza.
Noi, i discepoli, siamo coloro che seguono l'agnello (Ap 14,4). Se questo seguire lo intendiamo in un'ottica sacrificale, il cristianesimo diventa immolazione, diminuzione, sofferenza. Ma se capiamo che la vera imitazione di Gesù è amare quelli che lui amava, desiderare ciò che lui desiderava, rifiutare ciò che lui rifiutava, toccare quelli che lui toccava e come lui li toccava, con la sua delicatezza, concretezza, amorevolezza, e non avere paura, e non fare paura, e liberare dalla paura, allora sì lo seguiamo davvero, impegnati con lui a togliere via il peccato del mondo, a togliere respiro e terreno al male, ad opporci alla logica sbagliata del mondo, a guarirlo dal disamore che lo intristisce. 

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