LA CHIESA COMUNIONE ED I NOSTRI PROGETTI PASTORALI (II parte)

II PARTE
Da quanto è emerso ritengo che non si possa parlare compiutamente di “Chiesa comunione” nella teologia di dom Gréa, ma di germi fecondi, di profezia appena accennata, ma che conduce in quella direzione.
Sulla ECCLESIOLOGIA e SPIRITUALITA’ DI COMUNIONE
Nella relazione conclusiva del Sinodo dei vescovi del 1985 si è detto che «l’idea centrale e fondamentale nei documenti del Concilio Vaticano II deve essere individuata nella ecclesiologia di comunione»[1].
Si tratta perciò, dice Giovanni Paolo II, di far nascere e crescere una capacità di sentire il fratello nella fede (anche il fratello con il quale la comunione non è piena) come un appartenente al corpo di Cristo, un mio fratello, con cui deve esserci conoscenza reciproca e condivisione. Nello spazio cristiano, infatti, l’altro non è “l’inferno” (come affermava Sartre), ma è “dono di Dio”, “dono per me”; è ciò che mi manca e che mi rivela la mia insufficienza. 
Non è possibile essere cristiani e non solo non volere l’unità, ma non fare tutto ciò che è possibile per la comunione. Chi agisce e vive per la comunione con Cristo non può, simultaneamente, non agire e non vivere per la riconciliazione e la comunione con i suoi fratelli, membra del suo stesso corpo. 
La comunione è ricerca di unità nel rispetto delle differenze (unità nella distinzione), in una pluralità di forme che si vanno armonizzando in una comune ricerca di bene e in una condivisione che mi fa sentire l’altro parte di me. La condizione più importante della diversità è che essa non distrugga l’unità, che prevalga la carità, che si cerchi, su tutti e su tutto, la regalità di Cristo. Si riconoscono carismi differenti a condizione che siano finalizzati al bene comune, a costruire e non a distruggere.
Nel convegno di Loreto della Chiesa italiana del 1985 si disse:
Una comunità che non si incontra non è comunità. Da qui l'istanza di ridare slancio e consistenza alle strutture di partecipazione: consigli pastorali diocesani e parrocchiali, consigli per l'economia, organi di coordinamento della pastorale di settore e dell'apostolato dei laici, ecc.; l'urgenza di coltivare con grande impegno spirituale e pastorale i rapporti tra Vescovo e Presbiterio, fra presbiteri e religiosi, fra presbiteri e laici, fra religiosi e laici, fra i singoli, le famiglie e le varie comunità perché attraverso questo incontrarsi ed amarsi reciproco si stabiliscano più profondi legami di unità (Nota pastorale La Chiesa in Italia dopo Loreto, n. 49).
Giovanni Paolo II ha parlato della “spiritualità della comunione” come del fattore caratterizzante il nuovo millennio: “Fare della Chiesa la casa e la scuola della comunione: ecco la grande sfida che ci sta davanti nel millennio che inizia(…). Prima di programmare iniziative concrete occorre promuovere una spiritualità della comunione[2].
Secondo Benedetto XVI “La ‘comunione’ è il rimedio donatoci dal Signore contro la solitudine che oggi minaccia tutti, è la luce che fa risplendere la Chiesa come segno innalzato fra i popoli[3]. Karl Rahner afferma:
Noi anziani siamo stati spiritualmente degli individualisti, data la nostra provenienza e la nostra formazione(…). Io penso che in una spiritualità del futuro l’elemento della comunione spirituale fraterna, di una spiritualità vissuta insieme, possa giocare un ruolo più determinante, e che lentamente ma decisamente si debba proseguire lungo questa strada[4].
La spiritualità di comunione ci apre ad una santità di popolo in cui ciascuno desidera la santità dell’altro come la propria e ci si aiuta reciprocamente ad essere sempre nella carità che è il vincolo della perfezione.  Nota Tillard: “Nuove forme di “comunità cristiane”, nate ordinariamente non da iniziative gerarchiche, ma dalla creatività “della base”, germinano un po’ dappertutto”[5].
Nei primi secoli del cristianesimo si pensava che per arrivare all’unione con Dio si dovessero dire preghiere, fare penitenze, digiuni, rinunzie, fuggire dai fratelli; tutte cose che la singola persona compiva da sola come se il fratello non esistesse. Poi, il fratello, è diventato oggetto di carità, di opere di misericordia, di elemosina. Lo Spirito ci spinge oggi verso la comunione: il fratello non è più un ostacolo, o solo oggetto di carità, ma diviene la strada privilegiata per trovare Dio, per vivere l’unione con Dio.
Già nell’antico testamento i profeti alzavano la loro voce perché il popolo non riducesse il rapporto con Dio alle pratiche liturgiche. Esse sarebbero diventate una scusa per credersi a posto, mentre l'essenza della religione doveva portare all'amore del prossimo: "Voglio l'amore e non il sacrificio" (Os. 6.6) diceva Dio per bocca di Osea. 
Il Concilio, i Papi, i teologi, tutti spingono ormai ad approfondire la dimensione del rapporto con i fratelli, con tutti gli uomini, per divenire sempre di più una famiglia, una comunità. Dunque la conversione che dobbiamo fare è rovesciare la visione del fratello: da oggetto di attenzioni, di atti di carità, diviene il primo benefattore perché ci permette di entrare subito nella carità, nel regno dei cieli. Scrive s. Giovanni: “Siamo passati dalla morte alla vita perché abbiamo amato i fratelli”.(1Gv 4)
PRINCIPI DI COMUNIONE
L’ecclesiologia trinitaria e quindi di comunione comporta conseguenze pratiche sul nostro stile di vita. I “nuovi” principi o caposaldi:
-      SINODALITA’[6]
Dal Concilio Vaticano II all'attuale Assemblea, abbiamo sperimentato in modo via via più intenso la necessità e la bellezza di "camminare insieme".
Dobbiamo proseguire su questa strada. Il mondo in cui viviamo, e che siamo chiamati ad amare e servire anche nelle sue contraddizioni, esige dalla Chiesa il potenziamento delle sinergie in tutti gli ambiti della sua missione. Proprio il cammino della sinodalità è il cammino che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio.
Quello che il Signore ci chiede, in un certo senso, è già tutto contenuto nella parola "Sinodo". Camminare insieme – Laici, Pastori, Vescovo di Roma – è un concetto facile da esprimere a parole, ma non così facile da mettere in pratica.
Una Chiesa sinodale è una Chiesa dell'ascolto, nella consapevolezza che ascoltare «è più che sentire». È un ascolto reciproco in cui ciascuno ha qualcosa da imparare. Il cammino sinodale inizia ascoltando il Popolo, che «pure partecipa alla funzione profetica di Cristo».
La sinodalità, come dimensione costitutiva della Chiesa, ci offre la cornice interpretativa più adeguata per comprendere lo stesso ministero gerarchico… al suo interno nessuno può essere "elevato" al di sopra degli altri. Al contrario, nella Chiesa è necessario che qualcuno "si abbassi" per mettersi al servizio dei fratelli lungo il cammino.
Il primo livello di esercizio della sinodalità si realizza nelle Chiese particolari. Dopo aver richiamato la nobile istituzione del Sinodo diocesano, nel quale Presbiteri e Laici sono chiamati a collaborare con il Vescovo per il bene di tutta la comunità ecclesiale, il Codice di diritto canonico dedica ampio spazio a quelli che si è soliti chiamare gli "organismi di comunione" della Chiesa particolare: il Consiglio presbiterale, il Collegio dei Consultori, il Capitolo dei Canonici e il Consiglio pastorale. Tali strumenti, che qualche volta procedono con stanchezza, devono essere valorizzati come occasione di ascolto e condivisione.
-      CORRESPONSABILITA’ di tutti i confratelli e dei LAICI (> AMICI CRIC)
Rimando a quanto inviato recentemente per i LAVORI DI GRUPPO SUL TEMA “CRIC E LAICI”-griglia orientativa (mercoledì 22.02.2017) che invita alla condivisione sulle seguenti tematiche:
A)    Presenza e ruolo dei laici nella nostra  parrocchia: Cons. Past. Parr.  e  Cons.  Parr.  Aff.  Economici:   esistono? Come funzionano? Commissioni? Certezze e difficoltà.
B)    Quali cammini di formazione sono seguiti: solo parrocchiali, anche zonali e diocesani?
·         Catechesi  Adulti; Parola di Dio; Servizio di carità
C)    I Laici sono parte attiva o semplice mano d’opera: riuscite e difficoltà
D)   La programmazione pastorale : aperta al territorio, di sola conservazione, … 
-      SUSSIDIARIETA’ 
-      ESSERE “CASA DI COMUNIONE” per divenire “SCUOLA DI COMUNIONE”:
Cercare l’unità “interna” per costruire quella esterna: imparare a volerci bene[7], costruire relazioni fraterne improntate sulla stima reciproca, su un linguaggio mite e positivo, sul perdono, sul superamento dei conflitti, sulla condivisione spirituale oltre che materiale (“non solo vita comune, ma comunione di vita”), magari riscoprendo e attualizzando il “capitolo” come incontro-confronto-verifica quotidiana (o almeno settimanale) della vita spirituale e pastorale, imparando a comunicare[8] e condividere nella fiducia reciproca.
Tutto il capitolo II delle Costituzioni e del Direttorio (“La vita comune”) potrebbe essere riletto e fatto oggetto di verifica della comunità locale.
-      PROGETTI PASTORALI
Il titolo della conferenza prevede questo punto di arrivo: abbiamo “progetti pastorali”? Sono improntati sul modello (e il fine) di una ecclesiologia di comunione?




[1] Cf. Sinodo straordinario dei Vescovi,  Relatio finalis (8-XII-1985), II.C.1. Cfr. anche Costit. dogm. Lumen gentium, nn. 4, 8, 13-15, 18, 21, 24-25; Costit. dogm. Dei Verbum, n. 10; Costit. past. Gaudium et spes, n. 32; Decr. Unitatis redintegratio, nn. 2-4, 14-15, 17-19, 22.
[2] Giovanni Paolo II, Novo Millennio Ineunte, 43
[3] Benedetto XVI, Catechesi per l’udienza del 29 marzo 2006.
[4] K. Rahner, Elementi di spiritualità nella Chiesa del futuro, in Problemi e prospettive di spiritualità, a cura di T. Goffi – B. Secondin, Queriniana, Brescia 1983, pp. 440-441.
[5] J. Tillard, Davanti a Dio e per il mondo, ed. Paoline, Roma 1975, p.207.
[6] Francesco, Discorso in occasione della COMMEMORAZIONE DEL 50° ANNIVERSARIO DELL'ISTITUZIONE DEL SINODO DEI VESCOVI, 17 ottobre 2015.
[7]Noi dobbiamo amarci come si amano i santi in cielo; noi dobbiamo nutrire gli uni gli altri lo stesso amore che nutriamo per Cristo, che abita in ciascuno di noi. La carità che ci unisce deve essere la stessa carità che unisce il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo” (A. Gréa, Conf, del 1894. Cfr. Costituzioni Cric).
[8] Ecco qualche consiglio pratico: mantenere il contatto visivo con l’altro quando parla; non fare altre cose mentre lo si ascolta; cercare di capire i suoi sentimenti; osservare il linguaggio del corpo, che a volte esprime cose diverse da quelle dette; infine, evitare di interrompere!

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