SULLA FAMIGLIA E SUL MATRIMONIO (I parte)



Ventunesima puntata delle mie riflessioni sulla "vita sessuale tra Chiesa e società"

Sul doppio Sinodo e sull’Esortazione apostolica Amoris laetitia
La famiglia è stata, per volontà di papa Francesco, al centro dell’attenzione ecclesiale degli ultimi anni: un sinodo straordinario[1], uno ordinario[2]  e un ciclo di trentatre udienze sono state dedicate a tematiche relative alla famiglia[3]. Commenta il papa:
Nel percorso sinodale sul tema della famiglia, che il Signore ci ha concesso di realizzare nei due anni scorsi, abbiamo potuto compiere, in spirito e stile di effettiva collegialità, un approfondito discernimento sapienziale, grazie al quale la Chiesa ha – tra l’altro – indicato al mondo che non può esserci confusione tra la famiglia voluta da Dio e ogni altro tipo di unione […]. La famiglia, fondata sul matrimonio indissolubile, unitivo e procreativo, appartiene al “sogno” di Dio e della sua Chiesa per la salvezza dell’umanità[4].
In “Amoris laetitia” (“La gioia dell’amore”), l’Esortazione apostolica post-sinodale “sull’amore nella famiglia”, papa Francesco ha raccolto i risultati di tutte le riflessioni precedentemente svolte. Il documento colpisce per ampiezza e articolazione: è suddiviso in nove capitoli e oltre trecento paragrafi. Il Papa vi afferma subito e con chiarezza che bisogna uscire dalla sterile contrapposizione tra ansia di cambiamento e applicazione pura e semplice di norme astratte:
I dibattiti che si trovano nei mezzi di comunicazione o nelle pubblicazioni e perfino tra i ministri della Chiesa vanno da un desiderio sfrenato di cambiare tutto senza sufficiente riflessione o fondamento, all’atteggiamento che pretende di risolvere tutto applicando normative generali o traendo conclusioni eccessive da alcune riflessioni teologiche (AL 2).
Stiamo parlando della famiglia “tradizionale”[5], quella che nasce dall’unione matrimoniale fondata sull’amore reciproco di un uomo e di una donna che hanno stipulato un patto “formale” legato a doveri reciproci più che a diritti, regole sociali e/o religiose. Queste regole spaventano o turbano coloro che pensano di poter vivere (meglio) il loro amore senza convenzioni e vincoli di cui potersi poi pentire. Il matrimonio risulta così, nei paesi occidentali, sempre più in crisi, sostituito da unioni più fluide e private.
Esplicativo è un dialogo tratto dal film “Tra le nuvole[6] tra il cinico G. Clooney (C) e l’altra protagonista (A):
A: Non vuoi sposarti mai?
C: Mai
A: Non vuoi avere figli?
C: Neanche per idea. E’ tanto bizzarro?
A: Si, si lo è!
C: Non ne capisco il valore… Va bene: vendimelo… vendimi il matrimonio.
A: Va bene: che ne dici dell’amore?
C: (risata di scherno)
A: Stabilità? Una persona su cui poter contare?
C: Quanti matrimoni stabili conosci?
A: Qualcuno con cui parlare, con cui trascorrere la tua vita?
C: Sono circondato da gente con cui parlare. Dubito che cambierà.
A: Che ne dici di non morire soli?
C: Quando avevo 12 anni abbiamo trasferito i miei nonni in una casa di riposo e i miei hanno fatto la stessa fine. Stanne pur certa: moriamo tutti da soli.
Ribatte indirettamente papa Francesco:
Paradossalmente anche l’uomo di oggi – che spesso ridicolizza questo disegno – rimane attirato e affascinato da ogni amore autentico, da ogni amore solido, da ogni amore fecondo, da ogni amore fedele e perpetuo. Lo vediamo andare dietro agli amori temporanei ma sogna l’amore autentico; corre dietro ai piaceri carnali ma desidera la donazione totale[7].
Oggi la Chiesa è chiamata a mettere in evidenza non tanto le regole, ma il senso, la finalità del matrimonio, aiutando a riscoprire che “la forza della famiglia risiede essenzialmente nella sua capacità di amare e di insegnare ad amare”[8]. Ciò che si è smarrito è il motivo per cui varrebbe la pena sposarsi, l’ideale che il matrimonio ci propone e se per tale ideale ci si possa giocare la vita. Afferma papa Francesco:
Spesso abbiamo presentato il matrimonio in modo tale che il suo fine unitivo, l’invito a crescere nell’amore e l’ideale di aiuto reciproco sono rimasti in ombra per un accento quasi esclusivo posto sul dovere della procreazione. (…) Altre volte abbiamo presentato un ideale teologico del matrimonio troppo astratto, quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive possibilità delle famiglie così come sono. Questa idealizzazione eccessiva, soprattutto quando non abbiamo risvegliato la fiducia nella grazia, non ha fatto sì che il matrimonio sia più desiderabile e attraente, ma tutto il contrario[9].
Se fino a pochi decenni fa il matrimonio era una scelta normale per la maggioranza di persone ed era dunque sufficiente insistere su questioni dottrinali, bioetiche e morali, ora che il matrimonio stesso è messo in discussione è urgente far riemergere la sua bellezza ed esplicitarne il suo valore. E’ uno degli obiettivi più importanti dell’Amoris laetitia:
Voglio dire ai giovani che nulla di tutto questo viene pregiudicato quando l’amore assume la modalità dell’istituzione matrimoniale. L’unione trova in tale istituzione il modo di incanalare la sua stabilità e la sua crescita reale e concreta. E’ vero che l’amore è molto di più di un consenso esterno o di una forma di contratto matrimoniale, ma è altrettanto certo che la decisione di dare al matrimonio una configurazione visibile nella società con determinati impegni, manifesta la sua rilevanza: mostra la serietà dell’identificazione con l’altro, indica un superamento dell’individualismo adolescenziale, ed esprime la ferma decisione di appartenersi l’un l’altro. Sposarsi è un modo di esprimere che realmente si è abbandonato il nido materno per tessere altri legami forti e assumere una nuova responsabilità di fronte ad un’altra persona[10].
E ancora: “Quel “sì” significa dire all’altro che potrà sempre fidarsi, che non sarà abbandonato se perderà attrattiva, se avrà difficoltà o se si offriranno nuove possibilità di piacere o di interessi egoistici”[11]. Tuttavia, prosegue papa Francesco,
L’ideale del matrimonio non si può configurare solo come una donazione generosa e sacrificata, dove ciascuno rinuncia ad ogni necessità personale e si preoccupa soltanto di fare il bene dell’altro senza alcuna soddisfazione. Ricordiamo che un vero amore sa anche ricevere dall’altro, è capace di accettarsi come vulnerabile e bisognoso, non rinuncia ad accogliere con sincera e felice gratitudine le espressioni corporali dell’amore nella carezza, nell’abbraccio, nel bacio e nell’unione sessuale[12].
Fino al Concilio Vaticano II si parlava dei fini del matrimonio, di ciò che si doveva e si poteva realizzare con il matrimonio: la procreazione e il mutuo aiuto, secondo una gerarchia che metteva in primo piano il primo fine, quello relativo ai figli, e solo successivamente il mutuo aiuto. Oggi questi “fini” si possono raggiungere senza ricorrere necessariamente al matrimonio e, soprattutto, senza “vincolarsi” per sempre. Perché allora sposarsi? E, in occidente, ci si sposa sempre di meno.
Il Concilio Vaticano II offrirà delle novità importanti, ma non sufficienti per dare risposta alla questione di senso posta nei confronti del matrimonio[13]. “Esso ha definito il matrimonio come comunità di vita e di amore, mettendo l’amore al centro della famiglia”[14]. Il matrimonio infatti “non è stato istituito soltanto per la procreazione”, ma affinché l’amore degli sposi “abbia le sue giuste manifestazioni, si sviluppi e arrivi a maturità”[15].
Come cristiani non possiamo rinunciare a proporre il matrimonio allo scopo di non contraddire la sensibilità attuale, per essere alla moda, o per sentimenti di inferiorità di fronte al degrado morale e umano. Staremmo privando il mondo dei valori che possiamo e dobbiamo offrire. Certo, non ha senso fermarsi a una denuncia retorica dei mali attuali, come se con ciò potessimo cambiare qualcosa. Neppure serve pretendere di imporre norme con la forza dell’autorità. Ci è chiesto uno sforzo più responsabile e generoso, che consiste nel presentare le ragioni e le motivazioni per optare in favore del matrimonio e della famiglia, così che le persone siano più disposte a rispondere alla grazia che Dio offre loro[16].
Papa Francesco definisce bene il matrimonio cristiano:
Il matrimonio cristiano, riflesso dell’unione tra Cristo e la sua Chiesa, si realizza pienamente nell’unione tra un uomo e una donna, che si donano reciprocamente in un amore esclusivo e nella libera fedeltà, si appartengono fino alla morte e si aprono alla trasmissione della vita, consacrati dal sacramento che conferisce loro la grazia per costituirsi come Chiesa domestica e fermento di vita nuova per la società. Altre forme di unione contraddicono radicalmente questo ideale, mentre alcune lo realizzano almeno in modo parziale e analogo. (n.292)
L’ultima affermazione apre ulteriori riflessioni che andremo ad affrontare.


[1] Le sfide pastorali della famiglia nel contesto dell’evangelizzazione”: 5-19.10.2014.
[3] Dal 17 dicembre 2014 al 18 novembre 2015.
[5] Già l’appellativo “tradizionale” indica una sorta di svalutazione dell’istituto familiare che appare ormai sorpassato rispetto alla modernità di chi predilige unioni senza vincoli.
[6] Film di J.Reitman del 2009.
[7] Papa Francesco, omelia del 4 ottobre 2015
[8] Papa Francesco, es.ap. Amoris laetitia, n.53
[9] Id, n.36
[10] Id, n.131
[11] Id., 132
[12] Id., 157
[13] La Costituzione pastorale Gaudium et Spes, dedica un intero capitolo alla dignità del matrimonio e della famiglia (cf. GS, 47-52).
[14] Relatio Synodi 2014, 17.
[15] Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 50
[16] Papa Francesco,  Amoris laetitia, n.35

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