Il discernimento e l’accompagnamento e le Conclusioni del mio libro "Al centro l'amore. La vita sessuale tra chiesa e società"



Trentacinquesima (e ultima) puntata delle mie riflessioni sulla "vita sessuale tra Chiesa e società"

Il discernimento e l’accompagnamento
Un altro elemento fondamentale per la morale sessuale è il discernimento che la chiesa è chiamata a fare (e ad offrire) di fronte alle situazioni concrete: “Sappiano i pastori – ammonisce Giovanni Paolo II - che, per amore della verità, sono obbligati a ben discernere le situazioni”[1]. E questo in quanto il grado di responsabilità non è uguale in tutti i casi, e possono esistere fattori che limitano la capacità di decisione.
Mentre va espressa con chiarezza la dottrina, sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessità delle diverse situazioni, ed è necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione[2].
Papa Francesco, citando una sua omelia, ricorda come
due logiche percorrono tutta la storia della Chiesa: emarginare e reintegrare […]. La strada della Chiesa, dal Concilio di Gerusalemme in poi, è sempre quella di Gesù: della misericordia e dell’integrazione […]. La strada della Chiesa è quella di non condannare eternamente nessuno; di effondere la misericordia di Dio a tutte le persone che la chiedono con cuore sincero […]. Perché la carità vera è sempre immeritata, incondizionata e gratuita!»[3].
Ci ricorda inoltre che “siamo chiamati a formare le coscienze e non a pretendere di sostituirle”[4]. Con espressioni che sono già entrate nella memoria collettiva il papa ci ricorda che a volte “ci comportiamo come controllori della grazia e non come facilitatori. Ma la Chiesa non è una dogana, è la casa paterna dove c’è posto per ciascuno con la sua vita faticosa”[5].
Naturalmente bisogna incoraggiare la maturazione di una coscienza illuminata, formata e accompagnata dal discernimento responsabile e serio del Pastore, e proporre una sempre maggiore fiducia nella grazia. Ma questa coscienza può riconoscere non solo che una situazione non risponde obiettivamente alla proposta generale del Vangelo; può anche riconoscere con sincerità e onestà ciò che per il momento è la risposta generosa che si può offrire a Dio, e scoprire con una certa sicurezza morale che quella è la donazione che Dio stesso sta richiedendo in mezzo alla complessità concreta dei limiti, benché non sia ancora pienamente l’ideale oggettivo. In ogni caso, ricordiamo che questo discernimento è dinamico e deve restare sempre aperto a nuove tappe di crescita e a nuove decisioni che permettano di realizzare l’ideale in modo più pieno[6].
Tutti, infine, possono e devono “percorrere la via caritatis” e, attraverso la carità fraterna che è la prima legge dei cristiani, arrivare a coprire una moltitudine di peccati[7]. Perché il Signore, alla fine dei tempi, non ci chiederà conto dei nostri peccati, ma del nostro amore: chiederà se abbiamo aiutato il bisognoso, se abbiamo condiviso il pane con l’affamato. “Al tramonto della vita saremo giudicati sull’amore” (Giovanni della Croce).


[1] Giovanni Paolo II, Familiaris Consortio, n. 84.
[2] Relatio Synodi n.51
[3] Papa Francesco, Omelia durante l’Eucaristia celebrata con i nuovi cardinali, 15.02.2015.
[4] Id. n.37: Prosegue: “Stentiamo anche a dare spazio alla coscienza dei fedeli, che tante volte rispondono quanto meglio possibile al Vangelo in mezzo ai loro limiti e possono portare avanti il loro personale discernimento davanti a situazioni in cui si rompono tutti gli schemi”.
[5] Papa Francesco, Evangelii gaudium, 47.
[6] Papa Francesco, Amoris laetitia, n.303
[7] Cfr. Papa Francesco, Amoris laetitia, n.306



Conclusioni

La Chiesa è intransigente sui principi, perché crede, è tollerante nella pratica, perché ama. I nemici della Chiesa sono invece tolleranti sui principi, perché non credono, ma intransigenti nella pratica, perché non amano. La Chiesa assolve i peccatori, i nemici della Chiesa assolvono i peccati[1].
E’ un’affermazione perentoria che ha del suo fascino, ma evidenzia anche il muro che si è sempre più innalzato tra la Chiesa e il mondo occidentale: si parla di nemici e si dimentica che il Cristo, come ci ricorda Paolo, è venuto proprio per “rompere il muro che era frammezzo” (dove?), a renderci sacerdoti, cioè mediatori tra Dio e l’umanità, a collaborare con Lui per realizzare quel Regno di fraternità e di pace dove possiamo finalmente vivere quell’armonia originaria che sogna per noi.
I cristiani sono chiamati ad offrire un mondo alternativo, a mostrare con il loro esempio che è possibile vivere in maniera diversa, migliore. Non si limitano a denunciare il male, ma rispondono al male con il bene possibile, un bene che passa attraverso le scelte concrete che compiono, attraverso la testimonianza di una vita altra e coerente con le idee professate.
Proprio nell’ambito della morale sessuale sono chiamati a mostrare questa differenza: vedi la lettera a Diogneto e quanto scrive Enzo Bianchi sullo specifico cristiano.
I cristiani mostrano un ideale affascinante e invitano a non svilire le cose più preziose che ci caratterizzano come esseri umani: invitiamo ad essere più umani, non a condannare e angelicizzare.
La Chiesa è interrogata dalla novità della vita, chiamata a proseguire il suo cammino senza tradire la sua missione di vita e di verità, ma anche a dare risposte nuove a domande nuove. Rischiamo, come Chiesa, di rimanere fuori dal tempo, incompresa, ma anche incomprensibile. I cambiamenti della società chiedono alla Chiesa di reinterpretarsi.
Lo aveva capito bene Giovanni XXIII: nel discorso di apertura del Concilio Vaticano II (“Gaudet madre ecclesia”) cerca di spiegarne lo scopo: non custodire il tesoro della dottrina, come se ci preoccupassimo solo dell’antichità, ma presentare questa dottrina immutabile in modo nuovo, in modo che sia comprensibile e “utile” per la mutata società.
L’uomo e la donna di oggi desidera amare più di ogni altra cosa, ma ha paura più che mai di riuscirci. Allora devia il suo desiderio su qualcosa di più sicuro, più a portata di mano: si accontenta di briciole di piacere, di attimi di estasi. Si mette sul mercato e, con il valore che sente di avere, acquista ciò che gli è gradito, e gode di quel piacere di possedere, di acquistare. Un godimento, anch’esso, che passa velocemente (come quando acquistiamo qualcosa che avevamo voluto e atteso intensamente).
Abbiamo sempre più possibilità per procurarci il piacere, ma sembra mancarci sempre più la gioia.
E’ il paradosso del’iperedonismo del nostro tempo: la pulsione appare dotata di una potenzialità infinita, si afferma come finalmente libera, svincolata dai limiti della Legge, ma questa libertà non è in grado di generare alcuna soddisfazione. E’ una libertà vuota, triste, infelice, apaticamente frivola[2].
La Chiesa ha un messaggio prezioso da offrire al mondo: l’amore è ancora possibile, è possibile amarsi per sempre. Non perdete la speranza di costruire relazioni che non muoiono nel giro di poco tempo: ciò che costruiamo sulla roccia, su un fondamento solido, resiste agli assalti delle intemperie.
Non abbiate paura di vivere secondo regole che non limitano la vostra libertà, ma come un argine, evitano che la forza dirompente dell’amore non fuoriesca e perda energia depositandosi con effetti disastrosi su terreni esterni. Incanalate questa forza perché vi conduca verso il porto sospirato, verso la meta di una vita autentica e felice.
Non dimentichiamoci della nostra fragilità e tantomeno di quella dei nostri figli, che hanno bisogno di regole, ma soprattutto di testimonianze credibili di chi possa mostrarci che tutto questo è vero e ne vale la pena.
Attenzione allora a non ancorarci a principi che schiacciano: siamo portatori di una Parola che libera, di un Dio che ha vinto la morte, che ci apre orizzonti di vita autentica.



[1] R. Garrigou-Lagrange, Dieu, son existence et sa nature, Paris, 1923, p. 725.
[2] M. Recalcati, Ritratti del desideri, Raffaello Cortina, 2013, p.15.

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