È VERAMENTE RISORTO?

Da "Motivi per credere" 

La questione, come ci ricorda san Paolo, è essenziale: “Se Cristo non è risorto, vana è la vostra fede” (1 Cor. 15,17). Se Gesù non fosse risorto staremo a parlare di un uomo del passato che ha detto e fatto grandi cose, ma che può al massimo influenzare la nostra vita orientandola a Dio, ma non potrebbe agire, perdonare, salvare. La fede ci parla invece di un uomo che è morto ed è risorto, che “è salito in cielo e siede alla destra del Padre”. La sua resurrezione non è dunque un tornare in vita (alla nostra vita, come per Lazzaro), ma entrare nella Vita eterna, con un corpo spirituale che supera le dimensioni spazio-temporali che appartengono alla nostra esperienza terrena.

Le prove? Non ci sono. Indizi? Tanti! E allora proviamo a seguire questi indizi per scoprire se possono essere sufficienti per credere in qualcosa che ha dell’incredibile.

I primi indizi provengono dal Nuovo Testamento: i Vangeli nascono proprio come testimonianza della morte e resurrezione di Gesù di Nazareth, del suo essere Figlio di Dio e nostro Salvatore. Una testimonianza attendibile? Ancora una volta per chi crede si; chi non crede troverà sempre motivi per giustificare la propria incredulità.

I testi antichi tendono sempre a mettere in buona luce i propri “protagonisti”. I Vangeli, scritti per le chiese nascenti, non temono di descrivere in modo critico e anche negativo gli apostoli e, tra questi, colui che è stato scelto da Gesù stesso come fondamento della Chiesa: Pietro. La morte di Gesù è descritta in modo crudo: abbandonato dai suoi, solo un gruppo di donne gli sono rimaste vicine. Pietro che aveva spavaldamente dichiarato la sua fedeltà fino alla morte, lo rinnega tre volte, timoroso di essere riconosciuto (da una donnetta del popolo!) come suo discepolo.

A differenza di quanto gli studiosi del secolo scorso affermavano, diversi scritti neotestamentari sono stati elaborati a distanza di pochi anni dai fatti accaduti. In particolare si possono rintracciare “quattro fonti antichissime che riflettono in maniera coerente la predicazione della primissima comunità cristiana, immediatamente dopo la morte di Gesù”[1]:

-      Una antica fonte pre-paolina (risalente al 32 d.C.), che san Paolo cita nella Prima lettera ai Corinzi (del 50-55 d.C.). Qui afferma di voler trasmettere quello che lui stesso ha ricevuto direttamente dagli apostoli[2].

-      Una fonte pre-marciana (37 d.C.), di cui si è servito Marco per il suo Vangelo (che, al più tardi, risale al 70 d.C.).

-      Una tradizione (30-35 d.C.) inclusa negli Atti degli Apostoli (80 d.C.).

-      La Prima lettera ai Tessalonicesi (49 d.C.) dove San Paolo parla di Dio che ha resuscitato Gesù dai morti.

Queste fonti ci assicurano che il messaggio del Nuovo Testamento sulla resurrezione di Gesù non è un’invenzione leggendaria fatta molti anni dopo gli eventi, ma è quanto gli stessi apostoli (ancora viventi quando circolavano queste tradizioni) avevano vissuto e trasmesso. Nessun’altra biografia dell’antichità è meglio attestata di quella di Gesù di Nazareth[3].

A chi obietta che le fonti cristiane sono di parte (“Non si può usare la Bibbia per provare la Bibbia”) si può tranquillamente rispondere che tale questione appartiene ad ogni “fonte storica”: gli studiosi ne prendono atto e ne studiano l’attendibilità in base ad una serie di criteri e approfondimenti.

Un altro indizio interessante: il messaggio della resurrezione di Gesù è affidato ad alcune donne. Considerando il fatto che all’epoca esse non potevano neanche testimoniare in un tribunale, in quanto ritenute inaffidabili, ci si può chiedere come mai il messaggio principale del cristianesimo sia affidato e fondato sulla testimonianza di alcune donne (di cui la principale è un’ex indemoniata, Maria Maddalena) e non degli uomini. L’unica risposta plausibile è che gli eventi sono andati proprio come si racconta e non si è voluto modificarli arbitrariamente[4].

Anche la presenza di dettagli “rischiosi” (per possibili smentite) è un indizio di affidabilità: “quando si crea una leggenda a posteriori, si evita di riferirsi troppo specificatamente a fatti, luoghi e persone per evitare di essere contraddetti”^[5].

Le stesse contraddizioni “interne” (versioni diverse tra i Vangeli) indicano che non si tratta di una invenzione postuma: avrebbero armonizzato i particolari contrastanti ed evitato molti dettagli (proprio per evitare versioni differenti).

Un’altra “prova” della veridicità della resurrezione è data dalla considerazione che nessun ebreo poteva inventare una cosa del genere che, esulando dalla loro cultura, appariva “assurda, offensiva e potenzialmente blasfema”^[6]. Così come nessuno si aspettava che il Messia potesse essere messo a morte su una croce come un malfattore, così nessuno si aspettava che il Messia sarebbe risorto corporalmente dalla morte, prima della fine dei tempi.

La resurrezione di Gesù è del tutto diversa dalle resurrezioni compiute da Gesù stesso[7]: mentre questi tornano alla vita di prima, per poi morire di nuovo, Gesù entra nella Vita divina, eterna, con un corpo spirituale capace di mangiare e, al contempo, di entrare in luoghi chiusi. Il greco biblico neotestamentario userà due parole differenti per esprimere il diverso concetto di vita: bios per la vita fisica e zoè per la Vita divina, eterna.

Nei secoli sono state ipotizzate diverse spiegazioni alternative degli eventi pasquali (la teoria del complotto, della morte apparente, del trafugamento del cadavere…). Nessuna di queste ipotesi sono risultate plausibili e tutte sono respinte dagli studiosi contemporanei. Neanche il tentativo di riferirsi a precedenti miti pagani sulla morte e resurrezione (o morte e rinascita) di alcuni dei ha avuto successo: l’ipotesi che gli Apostoli abbiano copiato dalle religioni vicine tale vicenda è priva di alcun fondamento.

Gli storici delle origini del cristianesimo oggi concordano sul fatto che sia “storicamente affidabile” la convinzione degli apostoli che Gesù fosse risorto e che apparve a loro. Storicamente qualcosa di importante, di improvviso e di totalmente inaspettato accadde realmente ai discepoli. Questi, prima della Resurrezione, si ritrovano in luoghi chiusi, si nascondevano per paura e tentennavano sul loro futuro. Improvvisamente diventano testimoni coraggiosi che affrontano le minacce, gli insulti e la morte. Potrebbero farsi perseguitare e uccidere per qualcosa che hanno inventato? Non solo, ma diventano talmente convincenti e temerari che da quel pugno di uomini nasce, in pochi anni, un popolo composto da persone di ogni provenienza. Come spiegare il diffondersi del primo cristianesimo – simile ad un fuoco che divampa improvviso – se non credendo in una esperienza che li ha realmente trasformati? Negli Atti degli Apostoli si racconta proprio questa prodigiosa e affascinante diffusione: i molteplici tentativi di bloccarla - con la violenza o con le calunnie - sono stati inefficaci o addirittura hanno motivato ulteriormente i credenti dando ulteriore forza e credibilità alla testimonianza dei discepoli.

Nonostante tutte le ragioni esposte, molti continuano a non credere nella resurrezione di Gesù Cristo. Viene in mente una parabola – nota come “Il ricco epulone e il povero Lazzaro” (Lc 16,19-31) – dove un ricco senza nome (“epulone” significa solo che ostenta la ricchezza) morendo si ritrova all’inferno e chiede ad Abramo di poter avvisare i suoi fratelli perché non vengano anche loro in questo luogo di tormento. Abramo risponde: “Se non ascoltano Mosè e i Profeti, non saranno persuasi neanche se uno risorgesse dai morti” (Lc 16,31). “Parole - commenta Enzo Bianchi - che ancora oggi molti cristiani faticano ad accogliere, perché sono convinti che le Scritture non siano sufficienti, che occorrano miracoli straordinari per condurre alla fede…”[8].

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[1] Seguo le indagini, molto dettagliate e documentate, presenti nel dossier dell’UCCR (Unione Cristiani Cattolici Razionali) dedicato alle “Prove storiche della resurrezione di Gesù”: www.uccronline.it/2022/04/17/le-prove-storiche-della-resurrezione-di-gesu/

[2] «Vi ho trasmesso dunque, anzitutto, quello che anch’io ho ricevuto: che cioè Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture, fu sepolto ed è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture, e che apparve a Cefa e quindi ai Dodici. In seguito apparve a più di cinquecento fratelli in una sola volta: la maggior parte di essi vive ancora, mentre alcuni sono morti. Inoltre apparve a Giacomo, e quindi a tutti gli apostoli» (1Cor 15,3-7).

[3] “Se il principio cardine dell’indagine storica è che più i testi sono vicini agli eventi narrati (e concordano l’un l’altro), più aumenta la probabilità che raccontino eventi realmente storici, i testi cristiani soddisfano in pieno questo principio. La loro datazione precoce impedisce qualunque possibilità di creazione teologica successiva e lo sviluppo di una leggenda inventata”. Così conclude la prima parte del dossier citato.

[4] Il filosofo greco Celso scrisse un libello contro i cristiani deridendoli: «I Galilei credono a una risurrezione testimoniata soltanto da qualche femmina isterica».

[5] Cfr. Dossier dell’UCCR.

[6] B.D.Herman (nota 142 del dossier). Quando Gesù annuncia ai suoi discepoli che sarebbe risorto dai morti, loro pensano che intenda alla fine del mondo (cfr. Mc 9,9-13) essendo questo ciò che credevano gli ebrei.

[7] Vedi la resurrezione di Lazzaro (Gv 11,1-44), ma anche della figlia di Giairo (Mc 5,22-24) e del figlio della vedova di Nain (Lc 7,11-15):

[8] www.monasterodibose.it/preghiera/vangelo/13320-ricco-lazzaro